Oração fúnebre (Péricles/Tucídides): parte II

38. Além disso, o maior número de modos de descanso das agruras inventamos para o espírito, fazendo uso, de um lado, de festivais e sacrifícios que se sucedem ao longo do ano inteiro e, de outro, de graciosas instalações privadas cujo deleite afasta, diariamente, a aflição. 2. Devido à grandeza da cidade, são importadas todas as coisas de toda a terra, e ocorre-nos desfrutar os bens produzidos aqui com um prazer que não é mais familiar do que aquele com o qual desfrutamos os dos outros homens.

 

39. Diferimos também dos nossos inimigos nos cuidados com os exercícios de guerra do seguinte modo. Permitimos uma cidade aberta e nunca, expulsando estrangeiros, impedimos alguém de aprender ou ver algo que, se não estivesse escondido e algum dos inimigos o visse, disso poderia tirar vantagem, pois não confiamos mais nos preparativos e engodos do que na nossa coragem inata para a ação; além disso, quanto aos métodos de educação, aqueles, desde jovens, num treinamento penoso, perseguem a virilidade, enquanto nós, vivendo um regime sem constrições, não avançamos menos rumo a perigos equivalentes. 2. Eis uma prova: os lacedemônios não guerreiam sozinhos, mas com todos os outros (scil. “aliados”), contra nossa terra; nós, porém, mesmo que ataquemos nós mesmos a dos vizinhos, não com dificuldade, em terra estrangeira lutando, os que combatem pelas suas próprias posses o mais das vezes dominamos. 3. Contra nossa força conjunta nenhum inimigo se deparou, pois, ao mesmo tempo, damos atenção à nossa frota e enviamos, por terra, parte de nossos próprios homens para muitos lugares: se eles (scil. “os inimigos”) atacam alguma parte, jactam-se, dominando alguns de nós, de terem repelido todos, e, se foram vencidos, de terem sido derrotados por todos. 4. E já que queremos correr riscos com a tranqüilidade mais do que com exercícios penosos e não com a virilidade que advém de leis mais do que dos modos de ser, ocorre que nós não nos extenuamos antecipadamente por causa de aflições futuras e, quando nos deparamos com elas, não nos mostramos menos audazes do que aqueles que sempre sofrem. Nisso nossa cidade é digna de admiração – e ainda em outras coisas.

 

40. Amamos o que é nobre com frugalidade e amamos a sabedoria sem indolência; da riqueza fazemos uso para o instante propício da ação mais do que para a bazófia do discurso, e, quanto à pobreza, não é vergonhoso para ninguém confessá-la, mas não fugir por meio da ação é vergonhosíssimo. 2. É possível, para as mesmas pessoas, o cuidado com as coisas da sua casa e, ao mesmo tempo, com as da cidade, e, para outros, embora se dediquem ao próprio negócio, conhecer de modo não insuficiente o que é pertinente à cidade: com efeito, somos os únicos que não consideramos quem não se ocupa com nenhuma dessas coisas indiferente, mas inútil, e nós mesmos decidimos nossos assuntos ou então ponderamos corretamente acerca deles, não considerando que os discursos sejam um prejuízo às ações, mas o não instruir-se de antemão por meio do discurso antes de dirigir-se por meio da ação ao que é necessário. 3. Portanto, nisso nos distinguimos, pois somos, ao mesmo tempo, especialmente ousados e refletidos naquilo que realizamos, ao passo que, para outros, a estupidez traz coragem, e a reflexão, lentidão. Deveriam corretamente ser julgados como os mais fortes de espírito os que reconhecem as coisas terríveis e as prazerosas do modo mais claro e não se afastam, por causa disso, dos perigos. 4. Quanto à generosidade, opomo-nos à maioria: não procuramos adquirir nossos amigos recebendo algo, mas agindo. Quem age é mais confiável, de sorte que, devido à boa-vontade para com aquele a quem prestou um favor, ele mantém a gratidão que lhe é devida; quem deve é mais indiferente, reconhecendo que retribuirá a generosidade não como um favor, mas como o pagamento de uma dívida. 5. Somos os únicos que, bem menos por causa da reflexão utilitária do que com a confiança própria da liberdade, auxiliamos alguém sem medo.

 

41. Em resumo, digo que essa cidade como um todo instrui a Hélade e que, por si só, parece-me que, dos nossos, o mesmo homem poderia apresentar-se, em vista da maior parte de formas de conduta e com máximas graça e versatilidade, como um indivíduo auto-suficiente. 2. E que nisso não esteja valendo uma bazófia momentânea do discurso mais do que a verdade das ações, isso a própria capacidade da cidade, que adquirimos em virtude daquelas características, indica. 3. Com efeito, é a única das cidades de hoje a demonstrar-se superior ao relato e a única que nem traz irritação ao inimigo agressor por ele sofrer um revés devido a homens de tal qualidade nem gera crítica entre aqueles que a ela se encontram sujeitados de não estarem sendo governados por homens dignos. 4. Por meio de grandiosos provas e de forma alguma apresentando nossa capacidade sem testemunhos, seremos admirados pelos de agora e pelos do futuro, não necessitando adicionalmente, para nada, de um Homero laudatório nem de quem quer que, no momento, agradará com palavras, mas depois a verdade dos fatos prejudicará seus subentendidos, mas tendo forçado, por meio de nossa audácia, todo o mar e terra a tornarem-se acessíveis e em toda a parte tendo estabelecido, em conjunto, lembranças eternas de males e bens. 5. Por essa cidade, considerando justo não serem privados dela, lutando nobremente esses aí pereceram, e é natural que cada um dos que permaneceram vivos queira esforçar-se por ela.

 

42.  Exatamente por isso prolonguei o que se refere à cidade, ensinando que não disputamos a mesma coisa que aqueles para quem nada disto ocorre de forma homóloga e também estabelecendo um elogio, confirmado por meio de provas, daqueles que agora estou mencionando. 2. Dele, de fato, o mais importante foi mencionado: o que cantei em relação à cidade, isso as virtudes desses aí e dos que são do mesmo modo adornaram, e não para muitos dos helenos, como no caso deles, pareceria equivalente o relato às ações. Parece-me que o passamento recente deles evidencia que ele revela a excelência do varão por primeiro ou a assegura no fim. 3. Com efeito, é justo que, mesmo para os que são piores em relação às outras coisas, à coragem viril pela pátria nas guerras seja dada preferência: apagando um mal por meio de um bem, ajudaram de forma pública mais do que prejudicaram por meio de assuntos privados. 4. Desses aí, porém, ninguém foi amolecido por preferir o prazer contínuo da riqueza nem postergou o horror por causa de uma esperança relativa à pobreza, crendo que enriqueceria um dia, se fugisse dela. Tendo descoberto, todavia, que a vingança contra os inimigos é mais desejável do que aquelas coisas e considerado isso o mais belo dos perigos, decidiram, assim mesmo, por um lado, que se vingariam, e, de outro, que adiariam aquelas coisas, à esperança entregando a invisibilidade da prosperidade futura, e, quanto à ação encarada no momento, determinados a confiar em si mesmos, e, considerando que nela a defesa e o sofrimento estão mais presentes do que a rendição e a salvação, fugiram da palavra vergonhosa e suportaram a ação com o corpo, e, por meio da fortuna do mais breve instante e no ápice da fama mais do que no do medo, partiram.

43. E assim esses aí, de um modo digno da cidade, tornaram-se tais (scil. como descrito acima); quanto aos que restaram é necessário, de um lado, que rezem por uma decisão mais segura e,de outro, que, contra os inimigos,  pretendam ter uma que seja, de modo algum, mais medrosa. Examinai não somente por meio de um discurso a utilidade acerca da qual alguém, mencionando o que há de bom na defesa contra os inimigos, discorreria para vós, embora vós mesmos conheceis isso muito bem, mas, principalmente, assisti, dia a dia, nas ações, à força da cidade e tornai-vos amantes dela. Quando para vós ela parecer grande, refleti que, ousando, conhecendo o que é necessário e mantendo a honra nas suas ações, homens conquistaram essas coisas, e, no caso de uma tentativa fracassada, nem por isso julgando digno privar a cidade da excelência deles, mas concedendo a mais bela contribuição para ela. 2. Com efeito, ao entregarem, no interesse de todos, seus corpos, conquistavam, para si próprios, o elogio imperecível e o mais notável túmulo no qual, mais do que eles jazerem, é a fama deles que, em qualquer instante adequado de discurso e de ação, fica para trás sempre-memorável. 3. De fato, dos homens ilustres, toda a terra é o túmulo, e as inscrições sobre estelas sinalizam não somente na sua própria terra, mas em terra estrangeira habita a lembrança não escrita junto a cada um, a da intenção mais do que a da ação. 4. E vós, emulando agora esses homens e considerando que a liberdade é a felicidade, e a coragem, a liberdade, não olhai com receio os perigos inimigos. 5. Os que estão numa situação difícil, para os quais não há expectativa de algo bom, não entregariam a vida com mais justiça, mas sim aqueles para quem a reversão, enquanto estiverem vivos, ainda é um risco, para quem a diferença é a maior, caso fracassarem em algo. 6. Mais dolorosa para o homem corajoso é a desgraça presente na pusilanimidade do que a morte que, acompanhada por vigor e esperança pelo bem coletivo, torna-se imperceptível.

 

44. Por isso os rebentos deles, vós que agora estais presentes, menos do que lamentar, eu exortarei. Eles sabem que foram criados em desgraças de muitas vias: há boa fortuna se alguém obtiver o que há de mais glorioso, a morte, para eles agora, e a dor, para vós; se para alguém foi a vida foi medida com justeza para que nela, igualmente, se fosse feliz e se perecesse. 2. Mas sei que é difícil convencer, já que deles amiúde tereis lembranças por ocasião da boa fortuna de outros, com as quais vós mesmos um dia vos alegrastes: a dor não é sentida pelas coisas boas das quais se foi privado sem experimentar, mas pela qual se perdeu antes de se acostumar a ela. 3. É necessário ser firme, porque há esperança de ter outros meninos; sua idade ainda é para fazer crianças. No âmbito privado, os que vêm depois serão o esquecimento dos que não vivem, e para a cidade será útil de duas maneiras, pelo fato de não estar deserta e pela segurança: não é possível tomarem decisões de modo justo ou eqüitativo os que correm riscos se não exporem, igualmente, seus filhos ao perigo. 4. Vós, por sua vez, que não estais mais na flor da idade, considerai que a maior parte da vossa vida, durante a qual fostes afortunados, foi lucro, e que esta será curta, e aliviai-vos por meio da glória deles. Somente o amor pela honra é imperecível, e na idade inútil não é lucrar, como dizem alguns, mas ser honrado o que agrada mais.

 

45. Para os filhos e irmãos deles – vós que estais presentes – vejo uma grande disputa (cada um tem o costume de louvar quem não está mais vivo), e dificilmente, devido à extrema excelência deles, seríeis iguais, mas julgados piores em pouca coisa. A inveja dos vivos é em direção à competição, mas o que não está no caminho é louvado com uma benevolência sem antagonismos. 2. E se é necessário que eu mencione algo relativo à excelência feminina daquelas que agora são viúvas, com uma curta exortação indicarei tudo. Ao não vos tornardes piores que a vossa natureza subjacente há grande glória para vós, e grande a daquela cuja fama, em virtude da excelência e do reproche, se espraiar o menos possível entre o sexo masculino. 46. Assim foi dito, também por mim, quanto ao discurso, segundo o costume, o que sei de conveniente, e, quanto à ação, os que são enterrados receberam suas honras pertinentes e seus filhos a cidade, a partir de agora, publicamente nutrirá até a adolescência, oferecendo uma coroa útil para eles e para os sobreviventes por causa dessas disputas: aqueles por meio dos quais os maiores prêmios pela excelência são estabelecidos, para eles os melhores homens vivem na cidade. 2. Agora, depois de prantear quem é conveniente para cada um, parti.

"Epitaphios logos" de Péricles em Tucídides

Primeiros parágrafos da oração fúnebre:
34] Neste mesmo inverno, os ateniense, fazendo uso do seu costume tradicional realizaram, do seguinte modo, os funerais públicos dos que morreram primeiro nesta guerra. 2. Após construir uma tenda, expõem os ossos dos que se foram durante dois dias, e cada um faz oferendas ao seu se quiser. 3. Quando ocorre a procissão, carros conduzem caixões de cipreste, um de cada tribo: neles estão os ossos dos mortos da tribo à qual cada um pertencia. Um esquife, arrumado, é conduzido vazio para os desaparecidos, os quais não foram achados para serem recolhidos.

4. Acompanha quem quer, da cidade ou estrangeiro, e mulheres que são parentes estão presentes até o túmulo, entoando lamentos. 5. Depositam-nos, então, no cemitério público, que se encontra no mais belo subúrbio da cidade, e no mesmo sempre enterram os que tombam na guerra, salvo os de Maratona: como julgaram sua excelência notável, fizeram o túmulo lá mesmo. 6. Quando os enterraram na terra, um homem escolhido pela cidade, o qual não parece ser estúpido quanto ao seu entendimento e se distingue por seu valor, enuncia-lhes um elogio conveniente.

7. Depois disso, partem. Desse modo enterram. Ao longo de toda a guerra, sempre que ocorresse isto, faziam uso do costume. 8. Assim, para estes primeiros, Péricles, filho de Xântipo, foi escolhido para falar. Quando chegou a ocasião, indo do túmulo à tribuna, alta para que fosse ouvido pela maior parte possível da multidão, falou desse modo:

35] "A maioria dos que já falaram aqui louvam quem adicionou esse discurso ao costume, porque é belo que ele seja pronunciado para aqueles que são enterrados por causa das guerras. Para mim, porém, teria parecido ser suficiente, de homens que se tornaram valorosos graças à ação, serem exibidas, por meio de uma ação, as honras (scil. que lhes cabem), como as que agora vedes terem sido preparadas pela cidade nesse funeral; e que as virtudes de muitos por um único não sejam ameaçadas, quer fale bem ou mal, ao ser acreditado.

2. É duro falar na justa medida quando a representação da verdade é dificilmente confirmada. Ao passo que o ouvinte que testemunhou e é benevolente talvez considerasse que algo é mostrado de forma insuficiente em relação àquilo que ele quer e conhece, o inexperiente, que algumas coisas são exageradas – por causa da inveja, se ouvisse algo superior à sua própria natureza. Os elogios enunciados acerca de quaisquer outras pessoas são suportáveis até o ponto que cada um, ele mesmo, crê ser capaz de fazer algo daquilo que ouviu: ao sentirem inveja do que é excessivo neles, 3. passam então a não acreditar. Já que essas coisas, reconhecidas como boas, foram aprovadas pelos antigos desse modo, é necessário que também eu, seguindo o costume, tente alcançar desejo e opinião de cada um de vós tanto quanto possível.

36. Começarei pelos antepassados em primeiro lugar: com efeito, é justo e também adequado, nesta ocasião, que a eles se confira a seguinte honra da lembrança. Essa região, que os mesmos homens, numa sucessão de descendentes, sempre habitaram, até esse momento, graças à excelência deles, foi transmitida livre. 2. Se eles são dignos de louvor, mais ainda nossos pais: depois de adquirir, em adição àquilo que receberam, o domínio (arkhê) que temos, não sem esforço o legaram a nós, os de hoje. 3. A maior parte dele nós mesmos, os que ainda hoje, aproximadamente na meia-idade, estão vivos, desenvolvemos, e a cidade, em todos os sentidos, tornamos muito auto-suficiente (autarkês) tanto para a guerra quanto para a paz.

4. Quanto a mim, as ações que eles e nós executamos durante as guerras, os modos pelos quais cada coisa foi conquistada, se nós mesmos ou nossos pais rechaçamos, com zelo, o inimigo agressor, bárbaro ou heleno – isso deixarei de lado, pois não quero ser prolixo entre pessoas que conhecem; todavia, a partir de que princípios chegamos até esses recursos, com que instituições (politeia) e por causa de que modos de ser eles tornaram-se grandes, isso evidenciarei por primeiro até chegar ao louvor desses aí, considerando que não seria inconveniente, nas circunstâncias presentes, que essas coisas fossem mencionadas e que é útil que toda a multidão, composta tanto por cidadãos quanto por estrangeiros, preste atenção nelas.

37. Com efeito, utilizamos uma forma de governo (politeia) que não emula as leis dos nossos vizinhos, e nós mesmos muito mais somos exemplo para algum do que imitamos outros. Quanto ao nome, pelo fato de não ser administrada (oikein) para poucos, mas para a maioria, democracia ela é chamada; compartilham, todavia, quanto às leis, para as contendas privadas, todos a igualdade, mas, por outro lado, quanto ao mérito (axiôsis), como cada um é reconhecido por alguma coisa, é preferido para as coisas públicas não devido à sua categoria (meros) mais do que devido à sua excelência (aretê), nem, inversamente, quanto à pobreza, se puder fazer algo de bom para a cidade, é impedido devido à obscuridade do seu prestígio (axiôma).

2. Vivemos na cidade (politeuein) livremente (eleutherôs) tanto no que diz respeito às questões públicas quanto em relação à suspeita de uns contra os outros relativa às atividades diárias, não tendo raiva contra o vizinho, se ele faz algo a seu bel-prazer, nem estampando irritação, inócua, porém aflitiva, no semblante. 3. Mesmo mantendo relações privadas sem restrições, nas questões públicas, graças a um medo arrazoado (deos), certamente não agimos contra a lei, devido à obediência a quem esteja ocupando, em qualquer momento, um cargo e às leis, sobretudo àquelas que são estabelecidas para o auxílio dos injustiçados e àquelas que, mesmo não sendo escritas, implicam uma sanção com a qual todos concordam.