"Efêmero" na poesia jâmbica

O espírito humano (noos) não é imutável, vale dizer, divino, mas determinado pelas circunstâncias, que, por sua vez, podem variar dia a dia.

Diz Arquíloco em fragmentos que talvez pertencessem a um mesmo poema e, eventualmente, vinham em sequência:

131 W

O ânimo dos homens mortais, Glauco, filho de Leptino,

torna-se tal qual Zeus o conduz durante um dia

132 W

e refletem de acordo com os eventos com que se deparam

Por isso, como diz Semônides, vivemos como o gado, somos "efêmeros", onde não se deve entender o adjetivo como se referindo ao tempo limitado e curto que dura a vida dos homens, mas em referência às condições que mudam dia a dia. No limite extremo, como se lê em Semônides, o homem não tem noos algum.

É assim que Fränkel entende o sentido do termo: "sujeito às vicissitudes do dia".

Sexo na 'Odisseia' e em Arquíloco

Nada de sexo explícito, de referência aos órgãos genitais em Homero em um contexto sexual; mesmo como lugar de ferimento ou em uma exposição punitiva, o uso do termo aidôs – no plural, "vergonhas", "private parts – para a genitália masculina é raro (cf. 'Ilíada').

Assim falou, o sol desceu e as trevas vieram;
os dois tendo ido ao recesso da cava gruta,
deleitaram-se com o amor, lado a lado ficando.
(Odisseia 5, 225-27: Calipso e Odisseu)

‘Vai já ao chiqueiro, deita com os outros companheiros.’
Assim falou, e eu puxei a afiada espada da coxa
e lancei-me contra Circe como que louco por matá-la.
Ela, gritando alto, jogou-se, pegou meus joelhos
e a mim, lamentando-se, palavras plumadas dirigiu:
‘Quem és – tua origem? Onde estão cidade e ancestrais?
(...)
Vamos, põe a espada na bainha, e os dois então
subiremos no nosso leito, para que, tendo-nos unido
num enlace amoroso, confiemos um no outro.’
Assim falou, mas eu, respondendo, disse-lhe:
‘Circe, como pedes para ser amigável contigo?
Tu porcos tornaste meus companheiros no palácio
e, tendo-me aqui, com mente ardilosa pedes
para ir até o quarto e subir no teu leito, 340
para que, quando nu, me tornes vil e emasculado.
E eu não poderia querer subir no teu leito
exceto se ousares, deusa, a grande jura jurar-me
de que, contra mim, outra desgraça não planejarás.’
Assim falei, e ela logo jurou, como eu pedira. 345
Todavia, após jurar por completo esse juramento,
então eu subi ao leito mui belo de Circe.
(Odisseia 10, 320-47: Odisseu conta aos feácios que Circe não conseguiu enfeitiçá-lo; não sei se antes de Freud alguém pensaria na ‘espada’ como um objeto fálico. Odisseu, por outro lado, menciona na sequência a possibilidade de perder sua virilidade.

A sexualidade, por outro lado, é um lugar comum jâmbico já em Arquíloco (a mesma diferenciação temática na oposição tragédia x comédia):

35 W

Nossa vaca, trabalhadora, está na casa,

com chifres enrugados, experiente no trabalho

[Possível menção a uma prostituta.]

42 W

assim como cerveja com canudo um trácio

ou frígio, sorvia: inclinada, trabalhava duro

[Possível alusão a uma cena de felação.]

44 W

Muita espuma havia em torno da boca

[leite?]

Não é Lolita: sedução na Odisseia e em Arquíloco 196a W

Escolhi a passagem homérica abaixo para pensar o fragmento de Arquíloco; nota Bruno Gentili que o estilo cômico-sério do autor de jambos pode ser posto em paralelo com a narrativa épica. Trata-se do encontro entre o náufrago Odisseu e a jovem Nausícaa no canto 6 da Odisseia (minha tradução da Odisseia ainda continua inédita):

Mas após deleitar-se com comida, as escravas e ela,

com a bola brincavam, tendo as fitas soltado,

e entre elas Nausícaa alvos-braços dirigia a música.

Ela é como Ártemis indo pelos montes, a verte-setas,

ou pelo mui elevado Taigeto ou pelo Erimanto,

deleitando-se com javalis e corças velozes.

Com ela as ninfas, filhas de Zeus porta-égide,

campestres, brincam, e alegra-se o juízo de Leto;

acima de todas, aquela mantém cabeça e fronte,

é fácil de reconhecer-se, e todas são belas –

assim, entre as criadas, sobressaía a virgem indomada.

Mas quando ia de novo para casa retornar,

após jungir as mulas e dobrar as belas vestes,

nisso teve outra ideia a deusa, Atena olhos-de-coruja:

Odisseu despertaria e veria a jovem de bela face

para que ela à cidade dos varões feácios o guiasse.

A bola então lançou para a criada a rainha;

a criada ela errou, e em fundo remoinho caiu.

Elas soltaram alto grito, e ele despertou, o divino Odisseu.

Sentando-se, revolvia no juízo e no ânimo:

"Ai de mim, a terra de que mortais dessa vez atinjo?

Serão eles desmedidos, selvagens e não civilizados,

ou hospitaleiros, com mente que teme o deus?

É como se me envolvesse feminina gritaria de jovens,

de ninfas, que habitam escarpados cumes de montes,

fontes de rios e campos forrageiros;

talvez esteja perto de homens com voz humana.

Pois bem, eu mesmo vou verificar e ver."

Isso dito, dos arbustos emergiu o divino Odisseu,

e do bosque cerrado quebrou, com mão encorpada, ramo

folheado, para no corpo proteger as vergonhas de homem.

Foi como leão da montanha, confiante na bravura,

que vem castigado por chuva, vento, e seus olhos

faíscam. Mas ele vai para o meio de bois e ovelhas

ou atrás de corças selvagens; ordena-lhe o estômago

que, para testar as ovelhas, vá a uma casa protetora –

assim ia Odisseu às jovens belas-tranças

unir-se, embora nu: a necessidade o atingiu.

Aterrorizante pareceu a elas, enfeado pela salsugem,

e abalaram, uma para cada lado nas praias salientes.

Só a filha de Alcínoo ficou, pois nela Atena

coragem no peito pôs e tirou o medo dos membros.

Parada, encarou-o; ele, Odisseu, cogitou

se, tocando os joelhos, suplicaria à jovem de bela face

ou assim mesmo, de longe, com palavras amáveis

suplicaria que mostrasse a cidade e desse-lhe roupas.

Pareceu-lhe, ao refletir, ser mais vantajoso assim,

de longe suplicar com palavras amáveis,

para a jovem não se enraivecer, tocada nos joelhos.

De pronto amável e vantajoso discurso lhe disse:

"Imploro-te, senhora; és uma deusa ou mortal?

Se és deusa, uma dos que do largo páramo dispõem,

eu a ti a Ártemis, a filha do grande Zeus,

em aparência, altura e físico próxima, comparo;

se és um mortal dos que moram sobre a terra,

três vezes ditosos são teu pai e a senhora tua mãe,

três vezes ditosos os irmãos; muito o ânimo deles,

sempre com gáudio, rejubila por tua causa,

ao mirarem tal broto dirigir-se à pista de dança.

Será no coração, de longe, o mais ditoso de todos

quem prevalecer com dádivas e para casa te conduzir.

Nunca vi mortal assim com meus olhos, 160

homem nem mulher, e reverência me toma ao mirar-te.

Sim, em Delos, certa vez, junto ao altar de Apolo, um tal

rebento de palmeira, jovem e ascendente, percebi;

pois fui também até lá, e grande tropa seguia-me

na jornada na qual muitas agruras me atingiriam –

assim como, ao vê-lo, assombrei-me no ânimo

muito tempo, pois nunca ascendeu tal tronco da terra,

a ti, mulher, admiro, assombro-me e temo terrivelmente

nos joelhos tocar-te; e cruel aflição me atinge.

Ontem, no vigésimo dia, escapei do mar vinoso;

até então sempre me levavam onda e ventosas rajadas

desde a ilha de Ogígia. Agora a divindade me expeliu,

para que também aqui eu sofra um mal; vê, não creio

que parará, mas deuses, antes, muitos ainda completarão.

Tem piedade, senhora; de ti, após muitos males padecer,

aproximei-me por primeiro; não conheço nenhum outro

homem dos que dessa cidade e terra dispõem.

A cidade mostra e dê-me trapos para recobrir-me,

se trouxeste um saco de roupas ao vires para cá.

Que os deuses te dêem tudo que em teu juízo desejas,

marido e casa, e te presenteiem com concórdia

distinta; de fato, nada é mais forte e melhor que isto,

quando, em concórdia nas ideias, dominam a casa

marido e mulher: há muitas agonias a inimigos

e alegrias a amigos, e daqueles é máxima a reputação."

Para uma tradução do 196a, cf. o livro Um bestiário arcaico de Paula Corrêa ou o artigo de Nely Pessanha, "O discurso amoroso de Arquíloco". Classica 5/6 (1993): 167-71

Arquíloco para o fim de semana

.................................................respondi:

Senhora, não te amedrontes com essa vil

calúnia dos homens: durante a noite –

isso me ocupará – torne teu ânimo propício.          10

Realmente crês que um tal nível de miséria

alcanço? Devo-te parecer um pobre coitado,

não como sou nem como os de quem descendo.

Sei gostar de quem gosta de mim

e odiar quem me odeia e vil...                               15

formiga. Junto a esse discurso está a verdade.

Essa cidade (...) a qual te diriges,

nunca homens a saquearam, e tu

agora com a lança a tomaste e grande glória adquiriste.

A ela governa, o reinado seja teu;                          20

para muitos homens isso será digno de inveja.

Esse fragmento jâmbico (é o 23 West) de um papiro contendo outros trechos "carnudos" de Arquíloco parece mostrar a tentativa do eu lírico de convencer sua interlocutora de que ela está equivocada em recusar sua proposta (de matrimônio).

Isso seria inquestionável não fossem os versos 17-21, que podem (opinião da maioria) ou não ser uma metáfora (cf. Jenny S. Clay em artigo de 1986). 

Ainda não vi o novo livro da Paula da Cunha Corrêa, e talvez ela tenha incluído o fragmento em alguma discussão (formigas? fragmento 196?). Há um paper do Ewen Bowie sobre ele apresentado em 2005, mas não sei se já foi publicado.